核心提示：一、教学内容分析 本单元编选了四篇古代议论文，就作品的时代而言，从先秦时期的孟子、荀子到汉代的贾谊以及唐代的韩愈，时间跨度近千年。但就作品的思想内容而言，它们又都是中国传统儒家精神的延续和写照。通过对本单元的学习，我们可以大致了解中国儒家思
一、教学内容分析
本单元编选了四篇古代议论文，就作品的时代而言，从先秦时期的孟子、荀子到汉代的贾谊以及唐代的韩愈，时间跨度近千年。但就作品的思想内容而言，它们又都是中国传统儒家精神的延续和写照。通过对本单元的学习，我们可以大致了解中国儒家思想的发展脉络。在了解中国古代儒家文化的同时，我们还应从古汉语学习的角度出发，认真研究各种典型的文言现象。在学习和阅读文言文的过程中，重点探讨实词、虚词的用法以及句子结构。除此以外，我们在阅读这些充满智慧的篇章时，还可以借鉴古人的议论艺术，了解它们各自的文风，并学会清晰地表达自己的思想。
《寡人之于国也》是战国中期儒家大师孟子的论说文。学生曾在初中学过《孟子二章》中的《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，而两文所表现的主题思想则与本文是基本一致的。在文中孟子继续高举“仁政”“民本”的大旗，阐述自己的“王道”思想。教师在对本文事实教学的过程中，除了抓牢文言教学的常规重点以外，还应该将文学知识的掌握放到重要的地位。从某种程度上说，理解有关孟子的思想精髓远比掌握几个文言现象重要得多。
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二、教学目标
1、能归纳“数”“发”“直”“兵”“胜”多义词的义项。
2、掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何异于……” 几个句式的特点。
3、理解文中“五十步笑百步”这个故事的作用
4、了解本文的论辩艺术
三、教学时数
2课时
四、教学过程
第一课时
一、导入
同学们，想必大家一定听说过“五十步笑百步”这个成语故事吧？我请一个同学把这个故事讲给大家听听。那大家知道这个典故出自哪部典籍吗？你们又知道原作中引述这则故事的用意何在吗？今天我们就一起来深入学习孟子的论说文代表作《寡人之于国也》，学过本文后，答案将不言自明。
二、文本解读
1、作家作品
孟子，名轲，战国时代中期儒家学说主要代表人物，是继孔子之后儒家又一位大师，与庄子生活的时期大致相同，两人堪称战国时期中国思想史上夺目的双子星座。《孟子》这部著作是由孟子及其弟子完成的对话体言论集，共7篇。它集中反映了孟子的主要学术思想，内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面，其最重要的论断便是“性善论”与“民本思想”。《孟子》这部著作是传统文化中“四书”的重要组成部分。
孟子继承了孔子的学说，朱张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功力，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论，他的思想缺乏现实的基础。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义，即便放到今天的时代背景下来看，其思想在很多方面仍有借鉴意义。
2、基础积累
（1）读准字音
王好(hào)战 弃甲曳(yè)兵而走 谷不可胜(shēnɡ)食也
数罟(cù ɡǔ)不入洿(wū)池 养生丧(sānɡ)死无憾 鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
谨庠（xiánɡ）序之教 然而不王(wànɡ)者 涂有饿莩(piǎo)
申之以孝悌（tì）之义
（2）解题
“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣” “寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”，介词，与“国”合成介宾短语。“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。
3、学生根据注释梳理文意，研读课文。
（1）寡人之于国也，尽心焉耳矣。
重点：该句中的“之”，并非如某些译注资料上所言为“助词，用于主谓之间，取消句子的独立性”，应为“助词，起舒缓语气的作用，无实际意义”。
资料：“之”，只有出现在“主之谓”结构中时，才能起到取消句子独立性的作用。在古汉语中，一个句子只有一套主谓结构，如果出现两套主谓结构时，其中一套主谓结构势必会失去其独立性，而沦为整个句子的某个组成部分，或成为单句的成分（主语、谓语、宾语或状语等），或成为复句的分句。但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构，该句中只有一套主谓结构，即“寡人尽心”，而“于”是介词，“对于”之意。故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间，取消句子独立性”的助词讲。
（2）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
重点：其一，此句中“凶”解释为“收成不好，闹灾荒”，它是古代典籍上出现频率甚高的词语，尽管它不是从前考纲所要求的必须掌握的实词，但从近几年高考文言阅读选段的规律来看，人物传记，尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。但凡言及“循吏”，多数会提及治“凶”之功绩，因此，“凶”又是必须掌握的重要实词之一。其二，此句中有两个“其”字，两者皆作代词讲，但前者指代对象是“河内”，而后者则为“河东”。另外，此句中的“然”，作代词讲，可译作“这样”。
（3）察邻国之政，无如寡人之用心者。
重点：此句中的“政”，宜作“治理，管理”讲，“无如”按课本译注讲作“没有像……”，如作“没有人比得上……”讲似乎更好，只是其中的“无”被当作无指代词（不定代词）了。“者”并非代词，不可译作“……的（人）”，此处是语气助词，表达一种否定关系的陈述语气。
（4）邻国之民不加少，寡人之民不加多。
重点：“加者，更也。”现代汉语中“更加”为并列式合成词，构词的两个语素为同义互训关系。现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是，此不赘述。
（5）王好战，请以战喻。
重点：此句中的“请”，宜作敬辞讲。作敬辞讲的“请”有两种基本解释，一为“请允许我……”，一为“请他人……”，不可一见到“请”就解释为“请求”。此处之“请”宜作“请允许我……”讲。另外，“以”为介词，释为“用、拿”。
（6）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
重点：其一，此句中的“之”，作音节助词讲，在语法上起到调节音节的作用。“音节助词”与“语气助词”不同，顾名思义，语气助词是用来表达某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词，而音节助词仍然属于结构助词的范畴，只不过在句子的音节方面起到一种调节性的作用。在古汉语中，文言句式绝少出现独词成句或三字句（古代乐府诗歌除外），主要是避免句子结构失衡。如果不得已出现这种情况时，往往要添加音节衬字“之”或其他衬字，以使语句结构平衡。如：
①久之，目似瞑，意暇甚。 ——蒲松龄《狼》
②顷之，微闻有鼠作作索索。 ——林嗣环《口技》
（7）或百步而后止，或五十步而后止。
重点：此句中的“或”作无指代词（亦称作“不定代词”）讲，可译作“有人”（或“有的人”）。无指代词是相对于定指代词而言，我们通常所说的第一、二、三人称代词与指示代词都是定指，它们都有明确的指代对象。而汉语中也有一类不确切指代对象的代词，表肯定的通常有：“或”，通常解释为“有的人（物、事）”；表否定的则有下列几个：“无”“莫”“靡”等，通常解释为“没有人（物、事）”。它们既可以指代人，亦可以代物、代事。
（8）不可，直不百步耳，是亦走也。
重点：其一，此句的“直”并非通假现象，虽然它解释为“只是”“不过”。其二，“是亦走也”是一典型的判断句式。孟子很喜欢用“是……也”这样的句式来表示判断，如“是天时不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）。其三，“走”，应释为“逃跑”，俗语常说的“三十六计，走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。
（9）王如知此，则无望民之多于邻国也。
重点：此处的“无”作通假讲，相当于“毋”，解释为“不要”。可以这样类推：解释为“不要”的“无”基本都是“毋”的通假情况。下文中的“鸡豚狗彘之畜，无失其时”以及“王无罪岁，斯天下之民至焉”与此例同。
（10）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
明确：其一，注意该句中的词类活用现象。“生”与“死”原本都是形容词性的，此处分别由“活着的”和“死了的”活用为“生者”和“死者”。而句中的“丧”（读作sānɡ）应为名词活用为“为动用法”，即释为“为……办丧事”。初高中教材中“为动用法”的实例并不多见。《史记·陈涉世家》中有云：“死国可乎？”其中的“死”即为典型的“为动用法”。
其二，句中的“是”作指示代词“这”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词，这一点须向学生强调清楚。
（11）养生丧死无憾，王道之始也。
明确：其一，这是个判断句式。其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构，“之”只是普通的结构助词，解释为“的”。其二，“始”是名词“发端”“开端”的意思，并非动词。
（12）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
明确：其一，此处的“树”是名词用如动词讲，释为“种植”，“树之以桑”是个典型的介宾结构后置现象，正常语序当为“以桑树之”。其二，关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识，有人认为是复指代词，复指后面的“桑”；也有人认为是兼词，相当于“于此”（相当于“在五亩之宅”）；还有人认为此处的“之”起到一种调节音节的作用，“树之以桑”就是“树以桑”。这些说法都能自圆其说，不必强求一致，但必须将这几种说法都介绍给学生，以备不虞之需。类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在，后不赘述。另外，此处的“可以”不作古今异义讲，亦通。
（13）鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
明确：如何理解“鸡豚狗彘之畜”？目前学术界对此有两种基本看法：其一，认为此处的“之”是复指代词，复指前面提到的“鸡豚狗彘”，而“畜”为名词“畜养”；其二，认为这是个宾语前置现象，“之”是提宾的标志，“畜”为动词“畜养”，这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”。这种例子在高中教材中也有，如后文《师说》有云：“句读之不知，惑之不解。”即为此类现象的又一佐证。
（14）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
明确：此处的“谨”是形容词活用为动词“认真从事”；“申”应释为“反复讲述”，“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象，其训释情况一如前面的“树之以桑”。此句中的“颁”是“斑”的通假现象。“负”即为“背”，今天汉语词汇中有“背负”一词，属于同义互训，从古汉语音韵学的角度审视，上古并无轻唇音现象，通常而言，上古的轻唇音一般读作b 或p 之类的双唇音。盖言之，上古的“负”即读若“背”，“声同义近”是训诂学的基本原理。此类现象还有很多，比如“弗”就是“不”等，此不赘述。
（15）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
明确：其一，此句中的“然而”与今义有明显区别：它由两个单音节词构成，“然”训为“这样”，“而”表转折，相当于“却”，合在一起可以解释为“（已经）这样了却不能称王”，也有人认为此处的“然而”相当于后代人在文言中常用的“然则”，亦是一说。其二，“未之有也”是宾语前置现象，而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词＋代词宾语＋动词”结构式。教师可要求学生将此种结构与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知，惑之不解”两句中的宾语前置现象作一比较。
（16）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”
明确：两个“食”用法不同，前者为动词，后者为名词；“涂”是“途”的通假现象。“非我也，岁也。”是一省略式判断句，它包含两个判断项，前为否定式，后为肯定式。
（17）是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也。”
明确：此句的句读稍有问题，“是何异于”是一固定结构，相当于现代汉语的“这与……相比，有什么区别呢？”“于”在此处是介词，表示引进对象，它的宾语是“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去。
（18）王无罪岁，斯天下之民至焉。
明确：此句翻译时，万不可将“假设语气”漏掉。“罪”是典型的名词用作动词，释为“归咎”“责备”或“怪罪”。
规律总结——文言文翻译的方法技巧
重视直译与意译相结合，以直译为主的翻译原则。
①对译法 译文对应原文，基本遵照原文的句式，大量采用有小年共同语素的双音词。
②替换法 对那些词义和文言句式已经发展，用法已经变化，说话已经不同的一类词，在译文中替换为现代汉语。
③调整法 对文言语句位置与现代汉语的不同之处，主要是主语后置、宾语前置、定语后置、状语后置等特殊语序“倒装”现象，译文依据现代汉语的语言规范，将成分位置作必要的移位调整。
④保留法 保留古今词义完全相同的一些词。保留特定的专名术语，如人名、历史地名、民族名、官号、谥号、庙号、年号、特殊称谓、特殊的学术或者专业术语、现在已经消失的事物等；另外，如“度量衡”等一些名称，既可以保留，也可以折合。
⑤增补法 文言文省略现象较为突出，如省略句中的主、谓、宾成分，介词、数词后面的量词，甚至还有省略一个分句的现象，翻译时应根据现代汉语的语法规律增补必要的语言成分。
⑥删削法 文言语句中有些虚词的用法，现代汉语没有类似用法的词语，也没有类似的语法结构，翻译时只能删除削减。如发语词“夫”“唯”，起提宾作用的助词“之”，以及一些音衬助词。
课堂小结
孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下归心。这就是说货真正能够够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。
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