核心提示：孔雀东南飞并序【教学目标】 1、通过《孔雀东南飞》的学习，了解中国古代长篇叙事诗的基本特点，介绍时代背景以及文学史上对这首诗的评价和看法，初步掌握汉代叙事诗的表现手法和思想感情。 2、通过本诗学习，掌握表现手法：叙事与抒情的密切结合，曲折而完
孔雀东南飞并序【教学目标】
1、通过《孔雀东南飞》的学习，了解中国古代长篇叙事诗的基本特点，介绍时代背景以及文学史上对这首诗的评价和看法，初步掌握汉代叙事诗的表现手法和思想感情。
2、通过本诗学习，掌握表现手法：叙事与抒情的密切结合，曲折而完整的情节，生动鲜明的人物形象，铺陈排比的描写手法，托物起兴的开头，浪漫主义的神话结尾。学习通过塑造人物形象来表现主题思想。
3、理清故事线索，着重把握人物性格特点。并且通过学习这首诗歌，试图让学生理解这场婚姻悲剧发生的原因以及现实意义。
4、加深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。落实实词，侧重于一词多义、偏义复词、古今异义。
孔雀东南飞并序【教学重点】
初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节，学会通过赏析个性化的人物语言去把握人物的
思想感情和性格特征，探究悲剧原因。
孔雀东南飞并序【教学难点】汉代叙事诗的叙事方法和表现手法，这首诗的悲剧内涵和意义。
孔雀东南飞并序【教学安排】两个课时
第一课时，用来完成对诗歌的朗读、初步理解和字词分析，把握文章内容和结构
第二课时，用来对文章的主题思想、人物性格，表现手法以及深刻意义的解读。
孔雀东南飞并序【教学构想】
首先，对课文进行多次反复的朗读，在朗读的基础上对诗歌加深感受和理解。
其次，在熟读的基础上初步串讲课文，解决字词的疑难点，指出一些词的特殊用法。
然后，详细分析课文，理清故事脉络和矛盾冲突的变化和激化，讨论表现手法，主题思想、 悲剧内涵，可以进一步引申讲一些文学史上对这首诗的看法和观点，还可以根据学生的理解 领悟能力，请同学讲讲自己的看法，发表不同的观点。可以运用一些多媒体手段。
孔雀东南飞并序【教学工具】
多媒体设备，因为课堂上需要用到展示图片和音频。
孔雀东南飞并序【教学过程】
首先在课前布置预习任务，读几遍这首诗歌，实现扫除朗读障碍，并翻译诗歌小序，自己查找一些有关这首诗歌的资料，比如文学史背景或者各家观点、评析之类。
第一课时
一．导入
一直以来都有这样一个说法，认为中国是一个诗的国度，从先秦的《诗经》起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统。但是我还听到一个说法，认为中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，而且大多以爱情为主题，表现的是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，如果生不能结为夫妇，死后也要同坟台。这样的故事实在是太多了，这些故事都有着丰富的浪漫主义因素，白蛇传的人妖相恋、梁祝的死后化蝶，充分表现了古代爱情传说的一大特点，即浪漫主义和现实主义相结合。
现在就请大家一起来聆听一首歌，体会一下这低沉舒缓的曲调带给你的是怎样一种感觉。（播放歌曲《孔雀东南飞》：孔雀东南飞，飞到天涯去不回。千般怜爱，万种柔情，相思成灰。心碎的时候，秋声格外让人悲。天若不尽人意，我愿生死相随，孔雀东南飞，飞到天涯去不回。大江上下，残照斜阳，万木低垂，情深的时候，哪种离别不伤悲？这次痴心赴水何时何地相会？我愿有情人共饮一江水。红尘外，柔情内，有没有断肠的泪。我愿有情人共饮一江水，但求真心以对，今生何惧何悔。）
二．时代背景和文史知识简介： （解题）
本诗原题《古诗为焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》。选自南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》，这是我国最早的乐府诗集。本诗时保留下来的我国古代最早的也是最长的一首长篇叙事诗。称“古今第一首长诗”（区别于第一首长篇抒情诗：离骚）。与《木兰辞》合称 “乐府双璧”
乐府：原是西汉武帝刘彻设立的专管音乐的官署，兼及创作、收集民间歌谣，以供朝廷制礼作乐之用。这些采集得来的歌辞，称为“乐府歌辞”、“乐府诗”，或简称为“乐府”，属于古体诗中的一种。
三、朗读，课文把握。梳理情节
（一）学生在充分预习的基础上速读全文，初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节。
明确：依照故事情节发展的线索，将全诗分成5部分，并给各部分拟一个小标题。
这首诗安排故事情节的线索是：托物孔雀起兴——兰芝自请遣归——仲卿为妻求情——焦母怒而不许——兰芝辞别婆姑——夫妻路口分手——兰芝回家见母——阿兄逼妹改嫁——兰芝仲卿相约同死——两人双双殉情——合葬化鸟双飞
第一部分（1—2段） 兰芝自诉 开端 揭示矛盾
第二部分（3—12段） 遭遣盟誓 发展 推进矛盾
第三部分（13—22段） 被迫改嫁 继续发展 继续推进矛盾
第四部分（23—32段） 双双殉情 高潮 矛盾进入顶峰
第五部分（33段） 鸳鸯和鸣（合葬化鸟告诫后人） 结局 解决矛盾
（二）重点词语句子掌握
（1）．偏义复词：两个意义相关或相反的词连起来当作一个单词使用，实际上只取其中一个词的含义，另一词作陪衬。这种用法“一直沿用到今天。例如口语中：“有个好歹”（偏在“歹”）“吉凶未卜”（偏在“凶”）等。本诗中出现很多，应结合上下文进行判断。如：
“昼夜勤作息”（偏在“作”） “勤心养公姥”（偏在“姥”）
“我有亲父兄”（偏在“兄”） “我有亲父母”（偏在“母”）
“逼迫有弟兄”（偏在“兄”） “其日牛马嘶”（偏在“马”）
“否泰如天地”（偏在“否”）
（2）．古今异义：新妇、守节、自由、可怜、教训、来信、处分、交通
床：古——诗句中指“坐具”。供人坐在上面。 今——睡具。供人睡卧所用。
信：古——使者，诗句中指媒人。 今——其中一个常用意义是“书信”。
（3）．“相”字的用法及区别。
“相”是一个会意字，《说文》：“相，省视也。从目，从木。”本意是用“目”看“木”，即“察看”。后来引申出其他一些意义。本课文中“相”字出现过19处，大致可分为三类：
A．相（xi ng）副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可代“你”、“他”、“它”等等。如：
① 吾已失恩义，会不相从许。（代“你”） ② 及时相遣归（代“我”）
③ 还必相迎取（代“你”） ④ 好自相扶将（代“她”）
⑤ 嬉戏莫相忘（代“我”） ⑥ 誓天不相负（代“你”）
⑦ 不得便相许（代“你”） ⑧ 登即相许和（代“它”）
⑨ 蹑履相逢迎（代“他”） ⑩ 怅然遥相望（代“他”）
誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指。）
B．相（xi ng）表示互相，彼此。如：
① 相见常日稀 ② 久久莫相忘
③ 六合正相应 ④ 叶叶相交通
⑤ 枝枝相覆盖 ⑥ 仰头相向鸣 ⑦ 黄泉下相见
C．（xiàng）名词，相貌。如： 儿已薄禄相
总之：“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍的，用法也很多。只要结合语言环境，就不难分辨。
（4）．本诗中“自”字出现多次，按“自”字除作“自己”讲外，还可作副词、介词、连词、助词等用。本诗中用“自”的处数较多，可作如下解释：
我自不驱卿（自，本） 本自无教训（本自，本是） 自可断来信（自，即）
葳蕤自生光（自，且，还是） 自名秦罗敷（自，其） 自名为鸳鸯（自，其）
好自相扶将（自，亲自） 物物各自异（自，助词，无义）
（5）．找出互文的句子
明确：互文是指诗歌中上下两句文义互相呼应，彼此映衬的一种技巧。本是两个词要合在一起，由于受字数、音节的限制，便在上下句中分开来说。如《捕蛇者说》中“叫嚣乎东西，隳突乎南北”一句意即“叫嚣隳突乎东西南北”，在村子四周叫喊冲撞。《劝学》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句意即“不知句读的倒要从师，不解惑的却不从师”。
“左手执刀尺，右手执绫罗” —— 左手右手执刀尺绫罗
“朝成绣夹裙，晚成单罗衫” ——早晚之间做成了绣夹裙、单罗衫。
“东西植松柏，左右种梧桐。”——坟墓四周种植上松柏、梧桐树。
“枝枝相覆盖，叶叶相交通。”——树枝枝叶互相覆盖，交错相通。
第二课时
四、用来对文章的主题思想、人物性格，表现手法以及深刻意义的解读。
一、探究人物形象
1．刘兰芝：坚强、持重，不为威逼所屈，也不为荣华所动
⑴第2节：自请谴归
①“十三能……十六诵诗书”说明刘兰芝是一个多才多艺，知书达礼，富有教养；②“鸡鸣…夜夜…三日断五匹”说明勤劳能干；③“大人故嫌迟”这—“故”字既显示了焦母的异常挑剔，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。④兰芝不等对方开口便自请谴归:一则不堪凌辱，二则她明白焦母的意图，深知谴归之事已无可挽回。⑤这一节从13岁说到17岁，一一道来，写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。
（2）第9节：兰芝鸡鸣欲曙即起表示她不愿在焦家生活的决心。③打扮时“事事四五通”临别时故意精心修饰，既是对焦母无言的抗议与示威，也表现了她对爱仲卿，欲去又不忍遽去的微妙心理。④这一段作者对刘兰芝的外貌进行描写，旨在描写她的美，更表现了她从容镇定，外柔内刚的性格，也为下文太守为儿子求婚作了有力的铺垫。。
（3）第10节：拜母别姑
①姑嫂关系本不易相处，可是兰芝“却与小姑别”时却“泪落连珠子”，这说明兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这也同焦母的不容形成对照。②辞小姑时落泪，辞焦母时不落泪，不卑不亢，足以见出兰芝倔强
虽然作者极力写刘兰芝的善良和温顺，但善良和温顺之中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性，这种刚性广泛地散布在兰芝全部言行的细节里，自请谴归是如此，严妆打扮、拜母别姑也是如此。
（4）再来看夫妻誓别时，仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”仲卿劝她回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还！”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她，儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一丝幻想，幻想团聚。“君既若见录，不久望君来。”她被仲卿的真挚的情义所感动于是“感君区区怀”；她对仲卿体贴谅解，认为两人“同是被逼迫”；她对爱情更是忠诚，“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”
（5）县令差人做媒，她这样婉言拒绝：“自可断来信，徐徐更谓之。”
（6）哥哥逼婚时，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛然不可侵犯的尊严感在她心底升华，她决定以结束生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快便应允了。“处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚，自有主意，忠于爱情。再嫁期作定时，裁衣做裳乃至“举身赴清池”，没有一点迟疑和犹豫。她从来没有向恶劣的环境低头。
2、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但胆小怕事。
他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，是一个比较善良的白面书生。他忠于爱情，又守礼尽孝。他深爱兰芝却又不敢直接与其母抗争，只是消极反抗，忍辱负重。当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是“婉启”，继是“跪告”：“今若遣此妇，终老不复取”，可见他对爱情的坚贞不渝。等到“母槌床便大怒”时，他就“默无声”地退了出去，一面劝兰芝暂回娘家，一面约定将来再去接她。其实，他只有一点幻想的期待并无实际行动。兰芝被逼改嫁，他声言要独个儿自杀。兰芝死后，他以爱兰芝之深，终于以身殉情。这最后的反抗令人感动。他的反抗性格还表现在回家辞母的那段话里：“今日大风寒……勿复怨鬼神！”这番话无异于晴天霹雳，而“自挂东南枝”，既违背了“不孝有三，无后为大”的封建礼教，也是对封建礼教最有力的抗争。 他的思想经历了一个由幻想到绝望，由软弱到坚强的过程。这位忠于爱情的人物，跟兰芝一样是充满叛逆精神的。
3、焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型。她极端的蛮横无理，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情，一意独断专行，强行拆散。她对仲卿是软硬肩施，一会儿（逼谴时）是恶语威胁：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”“小子无所谓，何敢助妇语！”一会儿（阻死时）又是好言诱哄：“东家有贤女……阿母为汝求。”目的是要仲卿速谴兰芝，除去眼中钉，以维护她的家长权威。这充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。
4、刘兄：反面形象，性行暴戾，趋炎附势，丑态毕露，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。他对兰芝粗暴训斥，“作计何不量！”显得盛气凌人。“先嫁……足以荣汝身。”足见他趋炎附势，见利望义。“不嫁义郎体，其欲往何云？”一句弦外之音是：“难道要我养你一辈子吗？”这分明是在下逐客令，可见其尖酸刻薄，冷酷无情，是一副典型的市侩面孔。
二、本文疑点
1．主题探究：刘兰芝聪慧美丽，勤劳能干，知书达礼，焦仲卿与她又情深似海，可是焦母为何非休她不可？（刘兰芝被谴归的原因是什么？导致焦刘二人爱情悲剧的根源是什么？）
明确：焦母自己所说，是因为“此妇无礼节，举动专自由”，然而纵观全文，恰恰相反。刘兰芝“有礼节”，“不专由”。当她看出“大人故嫌迟”时，自知“徒留无所施”，便顺从母意，主动请归；临走前，“鸡鸣起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”，一言一行，有礼有节。可见焦母的理由不能成立。原因可能为：
①兰芝不会生育。
俗话说：“国有国法，家有家规。”在汉代，作为封建礼教与封建家长的代表人物焦母，究竟是依据哪一条把刘兰芝赶回娘家的呢？在《大戴礼记 本命篇》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”“七去”又名“七出”，是儒家经典中规定的休弃妇女的七个条款。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”
那么，刘兰芝又犯了哪一条呢？
“共事二三年，践妾留空房”，原来，刘兰芝犯了“无子”的大过。焦母令儿休妻，忌讳说出的理由便是“焦家不能断了香火”。
②焦母恋子情结
③门不当户不对。
刘兰芝“自小生野里”，虽然她是一个小康人家生长起来的优秀女子，但在门阀社会里，她的家世还不入“九品中正”之眼。而焦仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具备了“品”的资格，所以焦母说：““汝是贵家子，仕宦于台阁， 慎勿为妇死，贵贱情何薄”。在她看来儿子将来还要凭借靠山飞黄腾达的。
2．封建社会妇女被休，一般被认为奇耻大辱，会遭人鄙弃。为什么刘兰芝被休后身价反而更高了？谈谈你是如何认识县令太守为子求婚的？
明确：①封建社会禁锢妇女的一整套礼法常规和道德标准，经历了一个发展、完善的过程。在汉魏时期，限制再婚理论进一步系统化，但再婚行为依然普遍存在，尤其是那些人品、才貌出众者。西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，一曲《凤求凰》，卓文君便随司马相如去了。东汉邓元仪之妻被休后，嫁给华仲，华仲做了大官，携妻过街市，令邓元仪羡慕不已。东汉末，蔡琰（文姬）初嫁卫仲道，后为乱兵所掳，嫁匈奴，曹操用金壁赎回，改嫁官吏董祀。刘备娶了刘琮的遗孀。魏文帝曹丕娶了袁术的儿媳妇甄氏。吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。诸如此类，不可胜数。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会言行。就是妇女缠足也是南北朝以后的事。到北宋程颐提出“去人欲，存天理”，“饿死事小，守节事大”，的北宋当时影响并不很大，其侄媳也未能守节。南�
我院螅�“程朱”理学进一步完备了封建礼教，礼教之风日趋严厉，寡妇再嫁是大逆不道。
②东汉建安年间，正是士族制度萌芽时期，门第观念已经存在。魏晋时期推行“九品正中制”。根据教材提供的信息，我们可以断定刘兰芝出身在无所谓门第的家庭，嫁入焦家已有高攀之嫌这既可从刘兰芝的自叙“昔作女儿时，自小生野里，本自无教训，兼愧贵家子”中看出，也可从焦母教训儿子的言语“汝是贵家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄”中找到答案。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的礼法、道德标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。在婚姻制度方面就有“七出”，（《礼记 本命》中载：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”）“天下无不是父母”等等清规戒律。如果县令太守想为自己的儿子物色妻子，他们选择的空间还是相当辽阔的，他们的地位、所受的文化熏陶以及社会舆论，决定了这些深受儒家学说浸染的封建官员不可能为自己的耳子选择一个被别家扫地出门的弃妇做妻子，无论她是何等美丽灵巧贤惠善良。
３．既然这种可能微乎其微，为什么诗中出现了那样的情节？
首先这是表现人物形象的艺术需要。艺术是对现实生活的审美关照，是源于生活而又高于生活的。课文中既有对刘兰芝善良美丽、贤惠能干的正面描写，又有县令太守为子求婚的情节，尤其是刘兰芝再嫁热闹隆重的场面描写。这个场面的设置，除了表现太守对此事的重视外，更是传唱者特意用这个“隆重”场面与刘兰芝被焦母驱逐回家的“冷落”形成鲜明的对比，突出刘兰芝是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的，反衬出焦母的专断和无知，替刘兰芝鸣不平，使读者从心底长长地出口恶气，从侧面衬托刘兰芝的美丽外貌和美好心灵。
其次，这个情节的出现是广大人民意愿的反映。抛开《孔雀东南飞》不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱谴回家的，被封建家长制和封建礼教折磨而死的弱女子肯定大有人在。刘兰芝的命运是悲惨的，这些弱女子的遭遇是令人同情的，同处于被压迫被蹂躏地位的广大群众在传唱刘兰芝的故事时自然而然会渗入自己的感情，梁山伯与祝英台化蝶，孟姜女哭倒长城都是很好的例子。
三、拓展延伸——悲剧意义探究与启示
你从这边文章中学习到了什么？（人们常说戏里有现实便有，故事来源于现实，希望同学们能从故事中学到处事哲学，人生哲理）
1、沟通的重要性。
通观全诗，刘兰芝与焦母这对婆媳自始至终都没有过正面的交锋，唯有一次正面的接触，也只有刘兰芝一个人的话语，焦母无一字表达，她的表现只有三个字：怒不止。所以，不管什么时候遇到矛盾必须的就是好好交流，尽可能化解矛盾。
2、偏执的性格。
两个人的性格都有逆来顺受的一面，又有对爱情忠贞不渝，反抗压迫的一面。刘兰芝受到焦母的刁难和折磨，便自请归遣；受到阿兄的训斥和逼迫时，便又顺从了她的阿兄。焦仲卿开始也敢向母亲抗争，但母亲大怒之后，他又逆来顺受了。为了忠贞的爱情和对压迫的反抗，一个“举身赴清池”，一个“自挂东南枝”。这是他们性格上的矛盾无法解决的结果。这便要同学们知道，有勇于承受挫折打击的强大内心和对抗磨难的魄力。
3、自私。
焦母是制造焦仲卿和刘兰芝爱情悲剧的始作俑者。她对媳妇的不容的理由历来是争论不休的话题。宽容是最大的美德。
4、胆小怕事
焦仲卿的作为，也是悲剧的一大原因，他在婆媳之间的处事原则是导致双方矛盾升级的重大原因，他面对母亲责骂胆小怕事，不敢与其抗争，深爱刘兰芝确软弱无能。面对错误的就要去改正，软弱只会令错误越放越大。
四、习题解说
第二题：比较刘兰芝与《氓》诗女主人公对爱情悲剧的态度，从而加深对人物性格的理解。
刘兰芝与《氓》诗女主人公对爱情悲剧态度是不同的，具体表现在：
刘兰芝被婆婆休弃回娘家后，仍然忠于爱情，她与仲卿“结誓不别离”；当县令遣媒说亲时，她以“今日违情义，恐此事非奇”而回绝；后来阿兄逼其改嫁，她与仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，到了成亲之日，她以“举身赴清池”的殉情行动，表达了对爱情的忠贞，对封建家长制度提出了强烈的控诉。
《氓》诗中的女主人公被负心郎遗弃回到娘家，遭到兄弟的讥笑，“兄弟不知，咥其笑矣”；她静下心来思考，“躬自悼矣”，独自伤心；她对负心郎不抱任何幻想，决然了断这场令其心碎的婚姻，“及尔偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。
刘兰芝温柔多情，在遭到爱情悲剧的打击后，以死殉情。
《氓》诗中的女主人公性格刚烈，在遭到负心郎的遗弃后，与负心郎断然决绝
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高一语文
